In questi giorni gli 80 mila buddhisti nostrani sono in festa per l’arrivo (per la prima volta in Italia) di 12 frammenti ossei del principe Siddharta “Colui che compie”, contenuti in un’urna d’oro ed esposti a Milano, e l’evento ha riacceso l’interesse, anche dei mezzi di informazione, per un fenomeno religioso che di suo sembra fatto apposta per riscuotere il successo delle masse globalizzate e mediatizzate nell’era post-moderna. Ma al di là delle adesioni di star dello spettacolo cos’è realmente il buddhismo? Ed in particolare quello più popolare in Occidente, il tibetano col suo Dalai Lama? Per comprendere origini, storia, dottrina e pratiche, tendenze e scuole “filosofico-religiose” del buddhismo e della popolazione di quell’affascinante, misterioso e sfortunato territorio che è il Tibet, si rivela utilissimo nella sua essenzialità, il lavoro di Donald S. Lopez Jr., Il buddhismo tibetano Elledici, Leumann (Torino) 2003, pp. 88, € 8,00. 32° titolo (7° della seconda serie) della fortunata collana – alcuni volumetti sono arrivati ad oltre 20 mila copie vendute – “Religioni e movimenti” ideata e curata da Massimo Introvigne, direttore del Cesnur, il Centro Studi sulle Nuove Religioni, fra i più accreditati istituti di ricerca sociologica a livello internazionale. Lopez (docente di studi buddhisti e tibetani al Department of Asian Languages and Cultures dell’University of Michigan ed autore di 20 volumi, è stato direttore del Journal of the International Association of Buddhist Studies) riassume storia e dottrina concisamente e senza remore “politicamente corrette” nel trattare gli argomenti controversi, demolendo i luoghi comuni diffusi fra chi conosce il buddhismo tibetano solo da presentazioni new age o “turistiche”. Non è una superstizione corrotta né una filosofia disincantata, nemmeno un semplice deposito di testi indiani precedenti, o un foglio bianco su cui proiettare i contenuti dell’inconscio. Infatti hanno circolato a lungo in Occidente, due immagini ugualmente sbagliate. Per alcuni il buddhismo del Tibet, con la sua iconografia piena di dèi e demoni irati, rappresenta una corruzione del buddhismo “originario”, che si sarebbe mescolato a elementi “pagani” tipici di una cultura locale pre-buddhista. Per altri, al contrario, in Tibet – a lungo chiuso agli stranieri e, fino all'invasione cinese del 1950, immune dal colonialismo – si sarebbe conservato il buddhismo più genuino e profondo. Proprio l'invasione cinese del comunismo in versione maoista, la brutale repressione dell'insurrezione popolare del 1959 e la duplice politica di assimilazione forzata dei nativi e di trapianto di coloni cinesi, hanno determinato – insieme al tragico esilio di decine di migliaia di tibetani – l'arrivo in Occidente (Italia compresa) di lama e intellettuali buddhisti nati in Tibet, rendendo il confronto sulla materia, direttamente rilevante sia per i molti occidentali che fanno di questa forma buddhista la loro religione, sia per coloro – ancor più numerosi – che sono affascinati dalla carismatica e mediatica figura del Dalai Lama e dai numerosi testi che presentano l'arte, la religione e la cultura tibetana a un pubblico più vasto. Lopez ci spiega in poche pagine le pratiche tantriche, la seconda propagazione del dharma, il “perché” delle incarnazioni dei lama, la nascita e lo sviluppo delle “scuole” di interpretazione e le loro differenze. Lopez inoltre offre elementi per capire l’impatto sulla vita individuale e sociale e sulle istituzioni tibetane prima e dopo il VII secolo d.C., dell’arrivo della devozione nel giovane principe indiano divenuto “l’Illuminato”, il Budda.

Collana "Religioni e Movimenti"