Бней Барух и борьба за каббалу

Массимо Интровинье*

Источник

— итальянский социолог религии и юрист, профессор социологии религии в Папском Салезианском университете, директор-основатель Центра изучения новых религий (CESNUR), исполнительный секретарь Пьемонтской ассоциации социологии религии, бывший представитель председателя ОБСЕ по борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией христиан и представителей других религий. С 2012 года является председателем Комитета религиозной свободы, созданного Министерством иностранных дел Италии. Консультант по вопросам новых религиозных движений для правительств, правоохранительных органов и церквей ряда европейских стран.
Эта статья является промежуточным отчетом о действующем исследовательском проекте Бней-Барух, возможно, крупнейшей в мире духовной организации, изучающей и преподающей каббалу. В ней пойдет речь о корнях, доктринах этой организации, а также о том, как недавно она оказалась втянута  в  споры о «культах» в Израиле. Я надеюсь, что смогу развить и дополнить этот предварительный доклад и подготовить полномасштабную журнальную статью, дополненную библиографией и ссылками, по ходу того как я  продолжаю  наблюдение за организацией Бней Барух.
Борьба за каббалу
Каббала подверглась различным интерпретациям . Вместо того чтобы выяснить какая из интерпретаций «истинна», социальные науки пытаются понять, какой цели служит каждая из них. Можно выделить четыре группы интерпретаций каббалы: академическую, религиозную, эзотерическую и практическую.
Академические интерпретации в традиции Гершона Шолема (1897-1982), главным представителем которого сейчас является - Моше Идель, пытаются воссоздать самые старые версии каббалы посредством изучения текстов. Они часто критикуют практические интерпретации за упрощения. Они предполагают, что каббала представляет собой чрезвычайно сложную систему текстов и традиций, описанных в многочисленных и зачастую противоречивых источниках.
Религиозные интерпретации обычно встречаются в хасидских движениях. Они настаивают на том, что каббала по своей сути является частью религии, иудаизма. Каббала - это эзотерическое содержание иудаизма, которое следует скрывать, и раскрывать только посвященным. Для тех, кто выступает за религиозное толкование, преподавание каббалы непосвященным не имеет смысла, а обучение не евреев равносильно святотатству.
Эзотерические интерпретации рассматривают Каббалу сквозь призму существовавшей ранее эзотерической системы через процесс получения. Практически все  эзотерические учения опираются на каббалу для подтверждения своих основ. В в том числе несколько эзотерических вариаций масонства, некоторые сделали это через теософию. Так, Елена Блаватская (1831-1891), со-основательница Теософского общества, опиралась на Каббалу в своих ранних произведениях. Для нее, по словам израильского ученого теософии Джулии Чаес, «каббала была теософией, а теософия была каббалой».
Практические же толкования отрицают, что Каббала является частью религии или какой-либо эзотерической системы. Каббала для них – ответ на самые глубокие духовных запросы человека. Это означает, что ее можно изучать людям всех религий без их обращения в иудаизм. В то время как ведущие последователи практической Каббалы не игнорируют академическую литературу.  Они ищут ясность, простоту, и здравый духовный смысл там, где ученые концентрируются на сложности, противоречиях, и теориях.
Борьба за Каббалу между этими четырьмя интерпретациями не является чисто умозрительной. По мере ее развития, сама идея Каббалы становится формой существования в обществе и предметом политических обсуждений. Каждая интерпретация служит своей цели. Конфликт практически неизбежен. В подобных случаях социологи не спрашивают, какая интерпретация является истинной, а демонстрируют, как работают разные интерпретации, какую цель они преследуют, и как могут отразиться на обществе их противоречивые заявления.

Практическая каббала. Рав Иегуда Ашлаг
Практическую интерпретацию Каббале дал рав Иегуда Ашлаг (1884-1954), известный как Бааль Сулам, (“Владелец лестницы”), поскольку он написал “Сулам” (“Лестница”) - комментарий к каббалистическому трактату «Зоар».  Ашлаг считал, что время раскрытия каббалы, которая оставалась тайной на протяжении многих столетий, наконец наступило. На первый взгляд это может показаться противоречивым, поскольку Ашлаг признавал, что его время, то есть 20-й век, не было более духовным чем предыдущие века, а наоборот - наиболее  материалистическим. 
Чтобы понять, почему Ашлаг считал, что именно в этом материалистическом мире с каббалы должны быть сняты ее таинственные покровы, мы должны понять его мировоззрение, включая его теорию желания. В основе учения Ашлага лежит диалектическое противостояние между силой отдачи (именуемой Творец) и силой получения ( или Творением), которое лежит в основе всего мироздания. Цель Творца - «насладить Его создания», может быть достигнута только путем внутренней трансформации творения, или приближением к его к подобию свойств (со свойствами Творца),  т. е. постепенным преобразованием эгоистического желания творения в альтруистическое желание отдачи.
Согласно Ашлагу, «желание - это корень разума, а не разум  – корень желания». Преимущественно желание  управляет деятельностью человека; однако, существуют разные уровни желания. Первый уровень включает в себя основные, физиологические желания, начиная с простых желаний пищи и секса. Второй уровень касается денег и богатства. Третий – почести и славы. Четвертый - знания. Люди придумали различные методы чтобы справляться с желаниями: либо систематически удовлетворять их, либо пытаться уменьшить уровень желания.
По мере своего эгоистического развития, мир все труднее удовлетворить четырьмя уровнями наполнения желаний. Желания больше не наполняются. Многие прибегают к алкоголю и наркотикам, другие впадают в депрессию или сводят счеты с жизнью. Именно в результате разочарования и кризиса возникает пятый уровень желания, стремление к духовности. Не следует путать его с религией. Скорее, это желание найти ответ на самый фундаментальный вопрос - в чем смысл жизни человека.
Каждое желание требует соответствующего наполнения. Особым методом удовлетворения пятого уровня желания является каббала. Ранее, когда лишь немногие достигали пятого  уровня желания,  именно они нуждались в изучении каббалы. Поскольку сегодня мы живем в такое время, когда желание к духовному наполнению пробуждается во всем человечестве,  каббалу следует раскрывать и преподавать всем, кто хочет ее изучать.
Таким образом, нет никакого противоречия в том, что кризис разрастается именно в наше время, когда, как писал Ашлаг, «сущность душ - наихудшая» и растет пятый  уровень желания. Сам кризис порождает широкое распространение духовного желания. Однако для того, чтобы  наполниться, это желание должно пройти два процесса. Первый процесс вызван всеобщим кризисом и, как результат, общим отчаянием – эгоистическое желание достигает своей максимальной степени. Второй процесс называется «исправлением», которое является ключевой концепцией в учении Ашлага. Все стороны нашей жизни должны исправиться, переходя от эгоизма к альтруизму. Это долгий и сложный путь, который включает и преобразование человека и всего общества. На протяжении веков создавались новые предпосылки для исправления. Переход от эгоизма к альтруизму - это основа практической Каббалы Ашлага. Он предусматривает, что желание к знанию, или четвертый уровень желания, реализуется наилучшим образом и создает условия для реализации пятого уровня желания – желания к духовному росту.  Это и есть ключ к счастью для каждого человека и всего общества.

Последователи Иегуды Ашлага
Иегуда Ашлаг скончался в Йом-Кипур в 1954 году. Как это часто бывает в духовных организациях, после его смерти его группа распалась. Несколько учеников последовали за сыном Иегуды, Равом Барухом Шаломом Галеви Ашлагом (1907-1991), известным как РАБАШ, которого отец назначил своим преемником. Другие последовали за одним из близких соратников Иегуды Ашлага, Равом Иегудой Цви Брандвейном (1904-1969), который создал свою группу.
После смерти Рава Брандвейна в 1969 году, его группа опять разделилась. Некоторые ученики остались с его сыном Равом Абрахамом Брандвейном (1945-2013), другие последовали за Равом Фейвелем С. Грубергером (1927-2013), более известным как раввин Филипп Шагра Берг, который женился на племяннице старшего Брандвейна. Позже, в 1971 году, они развелись. Отделение Берга, в настоящее время возглавляемое его вдовой Керен и двумя сыновьями, известно как Центр каббалы.
Отделение, возглавляемое Барухом Ашлагом, продолжало распространять учение Иегуды Ашлага отдельно от филиала Брандвeйнa. После смерти Баруха Ашлага большинство его учеников признали Михаэля Лайтмана, назначенного  учителем своим преемником, что было одобрено вдовой Баруха Ашлага Фейгой. Другие ученики перешли в группу Рава Фиевеля Оковиты из Института Каббалы Америки, который некоторое время учился у Баруха в Израиле, прежде чем переехать в Соединенные Штаты.
Михаэль Лайтман родился в Витебске, нынешней Беларуси, 31 августа 1946 года. Ученики называют его равом из уважения, поскольку он не является официальным раввином и фактически не входит в религиозную иерархию. В действительности его деятельность относится к науке, а не религии. Он работал в различных научных лабораториях России, но не мог удовлетвориться ответами современной науки на самые глубокие вопросы о смысле жизни. Ему удалось переехать в Израиль в 1974 году, а в 1979 году он стал учеником Баруха Ашлага и позднее – и его ближайшим соратником. Двенадцать лет Лайтман ежедневно общался  с Ашлагом, впитывая от учителя его опыт и знания. Он поддерживал контакты с учеными, сотрудничал с ведущим венгерским ученым Эрвином Ласло. По мнению Лайтмана каббала и наука неразрывны. Более того, в наше время каббала является высшим уровнем науки.
Бней Барух
Хотя в средствах массовой информации чаще упоминается Центр Каббалы Берга, в основном из-за участия поп-певицы Мадонны и других знаменитостей, на самом деле Бней Барух Лайтмана является самой большой группой практической каббалы как в Израиле, так и в мире. Она является самой активной группой в распространении оригинальных трудов и методики Рава Иегуды Ашлага, которая предлагает миру его систему воззрения, включая теорию развития желания, как описано выше.
Организация Бней Барух («Сыновья Баруха» имеется в виду Баруха Ашлага) образовалась в 1991 году, после смерти младшего Ашлага, с немногочисленной учебной группы, которая собиралась в квартире Михаэля Лайтмана в Бней-Браке, религиозном пригороде Тель-Авива. Большинство учеников Лайтмана не были религиозными евреями. Многие из них были русскоязычными израильтянами, в среде которых традиционно мало религиозных. Тем не менее, они старались приспособиться к жизни в Бней-Браке. Их число росло, поскольку все больше людей хотели узнать о старшем Ашлаге и его сыне через ближайшего ученика последнего - Михаэля Лайтмана. Прорыв произошел в 1997 году, сначала в Интернете и в прямом радио эфире. Систематическое использование новых технологий способствовало тому что превратило местную группу в международное движение. Штаб-квартира была перенесена из Бней-Брак в Петах-Тикву, к северо-востоку от Тель-Авива. Расширение с использованием технологий продолжалось в 2007 году, когда телевизионная программа Бней Барух транслировалась по израильскому телевидению. В 2008 году Бней Барух приобрел собственный канал, Kанал 66, широко известный как «Телеканал Каббалы». Два интернет-телеканала - Kab.tv (который транслирует телеканал) и Open TV, телевизионная продюсерская компания, известная как Телевидение Каббалы, а также и веб-сайты www.kabbalah.info  и www.kabbalahmedia.info, (последний - громадный архив аудио и видеоматериалов и текстов), до сих являются для Бней Барух необходимыми инструментами для распространения каббалистического учения.
Несмотря на систематическое использование современных технологий, Бней Барух по-прежнему опирается, прежде всего, на личное взаимодействие Лайтмана с его последователями. Он преподает ежедневно в 3 часа утра в международном центре Петах-Тиква, за исключением отъездов. Необычный график занятий заставил критиков активизироваться , ибо они настаивают на том, что для тех, кто должен работать на следующее утро он крайне неудобен. Бней Барух отвечает, что учение в ночное время не является беспрецедентным в каббалистических школах, и его практиковал сам Барух Ашлаг. Фактически, такая практика существует и в монашеских традициях разных религий. Ежегодный конгресс в Израиле собирает около 6000 последователей Каббалы. Более того, в 107 странах находятся местные учебные группы, из которых - около 50 000 постоянных учеников живут в Израиле и около 150 000 человек - по всему миру. Они занимаются либо физически, либо виртуально потоком (количество 2 000 000 часто цитируется и относится к посетителям веб-сайта). Местные конгрессы проводятся в разных местах, как то: Мексика, Румыния, США, и Россия. Конгрессы и курсы организуются через некоммерческую ассоциацию, известную как Каббала Ле-Ам (Каббала для Народа). Израильские СМИ часто используют название Каббала Ле-Ам как синоним Бней Барух.
Бней Баруха преподает каббалу по общей схеме Рава Иегуды Ашлага. Группа настаивает на том, что каббала не является ни религией, ни частью религии. Во всяком случае, в ходе процесса, идущего от основателя современной каббалы Ицхака Лурии Ашкенази (1534-1572) до Ашлага и Лайтмана, она приобрела статус науки. Это согласованная система, предлагающая практические решения. И они предлагаются всем, независимо от их религии. Неевреям, которые посещают лекции и курсы, не предлагается принять иудаизм.
Хотя общая схема истории человечества и появление пятого уровня желания проистекает из учения старшего Ашлага, Бней Барух продолжает объяснять, что продолжается особо серьезный международный кризис, включая финансовый кризис 2008 года, который вступил в новый этап в 2011 году. Кризис, вызванный арабской весной, затронул волной Ближний Восток и Израиль. Потребовались большие усилия, чтобы предложить каббалу не только отдельным лицам, но и обществу. Таким образом, в 2011 году была создана общественная активистская ветвь Бней Барух “Арвут” (Взаимное Поручительство). Арвут не является политической партией, а действует через ряд общинных проектов, направленных на разрядку напряженности в израильском обществе, продвижение ценностей взаимного поручительства, содействие престарелым и бедным, и поддержку одаренных молодых людей для достижения успеха в школе и университете.
Споры
Среди наиболее изученных тем в социально-научном исследовании религиозных движений есть так называемые «культовые войны» 1970-х и 1980-х годов, когда общественная реакция реагировала на успехи на Западе новых религиозных движений, либо импортированных из Азии, либо собственных. Родители и средства массовой информации не понимали, почему молодые люди могли предпочесть пожертвовать своей карьерой, чтобы провести жизнь в экзотической религиозной организации. Несколько психологов, привнесли из «холодной войны» американской пропаганды против коммунизма концепцию «промывания мозгов», утверждая, что эти молодые люди не присоединились к группам добровольно, а были затянуты туда зловещими «гуру», при помощи таинственных методов контроля сознания. Эти терапевты и их сторонники называли группы, предположительно использующие «промывание мозгов», «культами». Были выдвинуты судебные иски против «культов» предположительно использовавших технику «промывания мозгов», а в нескольких штатах США были предложены антикультовые законы.
Социологи и другие представители общественных наук выступали против теорий «промывания мозгов», утверждая, что они не были частью принятой науки и использовались в качестве простого инструмента для отрицания религиозной свободы непопулярным группам, обозначенным как «культы». Аргумент, утверждали они, был круговым: Мы знаем, что определенные группы являются «культами», потому что они используют «промывание мозгов», и мы знаем, что они используют «промывание мозгов», потому что вместо того, чтобы убеждать молодых людей принять «разумные» духовные учения, они распространяют причудливые формы веры. А это означает, что они являются «культами». Антикультовые активисты и терапевты возражали против того, чтобы общественное мнение и правительства верили академическим социологам, которые часто были «культовыми апологетами» или «нанятыми орудиями» «культов», но никак не их «жертвами». Последние были недовольными экс-членами, которые покинули «культы», либо спонтанно, либо после насильственного вмешательства самозваных «консультантов», которые похищали «культистов», держали их взаперти и подвергали их интенсивной контриндоктификации.
Перебранка между подавляющим большинством ученых и антикультским движением во время так называемых «культовых войн» продолжалась довольно долго. В конце концов, огромное количество исследований доказало, что «культы», обвиняемые в использовании так называемых технологий «промывания мозгов», получали очень низкий процент конверсий, доказывая, что эти методы, если они вообще существуют, не были очень успешными. Ученые также объясняли, почему «отступники», то есть, бывшие члены, покинувшие группу и жаждущие свести с ней счеты, не были самыми надежными свидетелями того, что происходило в их бывших организациях. Они добавили, что лишь несколько бывших членов стали «отступниками», то есть воинствующими противниками групп, которые они оставили. Большинство бывших членов спокойно преследовали другие интересы и, когда у них брали интервью, вспоминали свой прошлый опыт без особых неприятных эмоций. Однако, поскольку к средствам массовой информации обращались только отступники, их точка зрения ошибочно считалась отражением взглядов бывших членов, тогда как на самом деле она отражала только взгляды незначительного меньшинства. Следует добавить, что, особенно после исследований Дэвида Бромли, слово «отступник» используется социологами как технический термин и не подразумевает какого-либо унизительного суждения.
В 1990 году в деле “США против Фишмана” федеральный суд Калифорнии пришел к выводу, что «промывание мозгов» не является научной концепцией, и что свидетельства о «культах», основанные на теории «промывания мозгов», не принимаются американскими судами. Дело Фишмана было началом конца для социальной значимости американского анти-культового движения, и предложения ввести статьи против культов и промывания мозгов были сняты их инициаторами. К концу 20-го века они полностью исчезли в США. Депрограммирование было принято незаконным в большинстве судебных дел, а некоторые депрограммисты попали в тюрьму.
Тем не менее, теории «промывания мозгов» и антикультизм остались популярными в других странах. Однако подобная академическая критика предотвратила принятие антикультовых законов в большинстве стран мира. Одним из исключений был французский закон “О-Пикарде” 2001 года, но, применялся он редко. Во втором десятилетии XXI века антикультовые законы, основанные на теории «промывания мозгов», по-прежнему выдвигаются, но это происходит главным образом в таких странах как Аргентина и совсем недавно Израиль, который оставался несколько периферическим в отношении международных научных дискуссий, проводившихся в годы «культовых войн».
Бней Барух базируется в Израиле, и стал предметом недавних споров о «культах», которые, при взгляде из-за рубежа, выглядят как любопытный ремейк «культовых войн», которые мы по обыкновению считаем ушедшими в прошлое в Соединенных Штатах и Европе. Особенно громко против Бней Баруха в израильских СМИ заявляют четыре бывших ученика, отец бывшего ученика, бывшая жена студента и лидер крупнейшей израильской антикультовой организации. Они дали показания в гражданском деле с участием одного из них, писали политикам и публиковали враждебные статьи, как в печатных СМИ, так и на веб-сайтах. Как и в других группах во время «культовых войн», небольшое число отступников (едва ли типичных для большинства студентов), которые покинули группу, не держа на нее особой обиды, - продвигались поборниками морали антикультового движения, были ошибочно приняты за типичных бывших членов группы, и получают неоправданное внимание со стороны определенных СМИ.
Бней Барух обвинялся в культе личности своего лидера, в создании климата, в котором ученики расстаются со своими семьями и карьерой, в строгом контроле над учениками и отделении их от общества - аргументами, напоминающими старые теории «промывания мозгов». Критики также утверждают, что группа эксплуатирует членов, требуя преувеличенных денежных взносов. Ее также обвинили в причинении потенциального вреда детям, якобы участвующим в утренних уроках, которые начинаются в 3 часа утра. На самом деле той группе женщин, которые настаивали на участии детей в уроках, сообщили, что их поведение было неприемлемым и в конечном итоге им было запрещено участвовать.
Эти аргументы не оригинальны и на самом деле являются неотъемлемой частью стандартного антикультового подхода к бесчисленным группам, называемым «культами». Нападающие используют отступников в качестве основного источника. Подавляющее большинство социологов, изучавших новые религиозные движения, отвергают эти клише как стереотипы и не считают, что «культ» или «промывание мозгов» являются действительными категориями. Однако, если принять стандартное понятие «культ», предложенное антикультистами, Бней Барух вряд ли впишется в это определение. Это не религиозная группа, она не претендует на то, чтобы ее относили к религии, и она не пытается переманить учащихся из одной религии в другую. Многие ученики считают себя светскими.
Большинство если не все материалы и уроки Бней Барух распространяет бесплатно. Его основным источником дохода является десятина. Эта практика подвергается критике, но довольно распространена среди групп как еврейского, так и христианского происхождения. Фактически, он существует в традиционном иудаизме. Десятина - это проверенная временем практика во многих протестантских церквях и является основной практикой в ​​Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, более известной как Церковь мормонов. Стоит сказать, известно, что Митт Ромни, кандидат в президенты США от Республиканской партии в 2012 году, был плательщиком десятины в Церкви мормонов. Никто не обвинял его в том, что он культист с «промытыми мозгами».
Во всех духовных группах к лидерам, и особенно основателям относятся с большим почтением. Однако я не нашел в Бней Барухе экстравагантного культа личности лидера, характерного для некоторых новых религиозных движений Дальнего Востока. «Гуру» - почетный титул, приписывается духовным учителям в Индии. Анти-культисты обычно используют его для обозначения духовного лидера, который устанавливает тотальный контроль над жизнью своих последователей. Использование слова «гуру» вне его восточного контекста сомнительно, и лейбл теперь стал просто полемическим. Поэтому ученые склонны не применять этот термин.

Вопреки утверждениям нескольких отступников, которые взаимодействуют с антикультовыми движениями и средствами массовой информации, на самом деле студенты отрицают, что Лайтман диктует свой выбор в таких вопросах, как работа, брак, и развод. В частности, они категорически отрицают, что он предлагает им оставить работу, чтобы посвятить свою жизнь исключительно Бней Барух. На самом деле, книги Лайтмана действительно подчеркивают ценность профессии. Он утверждает, что человек, который не работает и, следовательно, не может обеспечить свою семью, на самом деле вредит его или ее духовному пути. Студентов просят быть активными членами общества, платить налоги, служить в армии, продолжать карьеру, и обеспечивать свои семьи. Кроме того, стиль преподавания Лайтмана постоянно нацеливает учеников на то, что он называет «методом», а не на себя или своих учителей. Я не нашел доказательств того, что он утверждает, что обладает сверхъестественными способностями, как утверждают антикульклисты, хотя он, безусловно, почитается студентами как очень продвинутый ученый каббалист и законный преемник таких великих каббалистов, как Иегуда и Барух Ашлаги.
Другая область критики касается женщин. Бней Барух обвиняют в патриархальных настроениях и дискриминации женщин. Аналогичной критике подвергаются и  другие ответвления каббалы, хасидского иудаизма, и ортодоксального иудаизма в целом. По общему признанию, отношение к женщине в классической каббале, включая произведения Иегуды Ашлага, несколько традиционно. Это, однако, иногда сводится к простой карикатуре в интервью, данным некоторыми отступниками. Они утверждают, что Лайтман поощряет мужей посвящать своим женам «не более семи минут внимания в день». Члены Бней Баруха откровенно смеются над этим. Книги Лайтмана подчеркивают важность брака, семьи, здоровых отношений между мужьями и женами. Он составил серию советов в духе Ашлага о важности любви во взаимоотношениях между супругами, и это действительно повторяющаяся тема в его лекциях. Они, безусловно, далеки от феминизма, принятого в либеральной культуре 21 века. Но они не способствуют насилию или дискриминации женщин.
В этом случае, как и в других областях, претензии недовольных бывших членов должны оцениваться относительно показаний бывших членов, которые спокойно покинули группу и не участвовали в ее воинственной критике, а также относительно мнения фактических членов групп в разных странах. Для социолога, безусловно, неприемлемо и неэтично, чтобы репортер строил выводы о движении, в котором  участвуют тысячи учеников, на основании мнений пяти или десяти отступников - ее бывших членов.
Интересно, что, насколько я знаю,  против Бней Баруха не были предъявлены иски в отношении предполагаемых нарушений, упомянутых в антикультовых кампаниях, хотя движение связано с гражданскими исками об авторских и других вопросах. Опыт «культовых войн» показывает, насколько важно, чтобы серьезные обвинения против духовных движений были расследованы соответствующими органами и рассмотрены судами. Когда средства массовой информации заменяют себя судами, они отравляют колодец плодотворных общественных дебатов о духовности и создают атмосферу нетерпимости.
Критика Бней Баруха должна быть частично понята как часть недавнего израильского ремейка «культовых войн». И тем не менее, она является частью борьбы за каббалу. Кто владеет каббалой? Кто обладает общественной властью, чтобы определить, что такое каббала, а что нет? Религиозные функционеры используют антикультурный климат, ныне преобладающий в Израиле, и претендуют на единоличное право определять каббалу как часть иудаизма. Они стараются укрепить свое положение, называя «культом» нерелигиозную практическую Каббалу, изучением которой наиболее успешно занимается Бней Барух. Академические историки каббалы, которые мало сочувствуют практическим системам ее изучения, позволяют себе иногда случайный негативный комментарий. Даже конкретные эзотерические группы заинтересованы в дисквалификации практической каббалы, конкурирующей с их собственными каббалистическими учениями.
Было бы наивно рассматривать это противоречие как мотивированное чисто теоретическими и философскими соображениями. Попытка «владеть» каббалой - это в значительной степени борьба за власть. Религиозные и, в определенной степени, академические и эзотерические определения каббалы поощряются группами, которые заинтересованы в подтверждении своей власти, доказывая, что общественное мнение в целом принимает их само избранную роль в качестве единственных хранителей «аутентичного» определения каббалы. С другой стороны, свобода вероисповедания и мнений требуют, чтобы конкурирующие определения и практика каббалы могли сосуществовать. Они служат различным группам, которые имеют право заниматься духовностью по своему выбору, не подвергаясь преследованиям со стороны групп, называющих их культами лишь с тем, чтобы единолично владеть определением того, что такое каббала. Кто владеет каббалой? Самый разумный и демократический ответ: каббала принадлежит всем.

* Massimo Introvigne is professor of Sociology of Religions at Pontifical Salesian University in Torino, Italy, and founder and managing director of CESNUR, the Center for Studies on New Religions. He is the author of some sixty books on new religious movements, sociology of religions, and esotericism, and of more than one hundred articles in peer reviewed journals and chapters of collective books in several languages. In 2011, he served as the Representative for Combating Racism, Xenophobia, and Intolerance and Discrimination against Christians and Members of Other Religions of the OSCE (Organization for Security and Cooperation in Europe). In 2012, he was appointed by the Italian Ministry of Foreign Affairs as chairperson of the National Observatory of Religious Liberty. In the second edition (2009) of his authoritative Nuovo manuale di sociologia della religione (New Manual of Sociology of Religion), Roberto Cipriani, former president of AIS (Italian Association of Sociology) and one of Italy’s leading sociologists, called Introvigne “one of the Italian sociologists of religion most well-known abroad, and among the world’s leading scholars of new religious movements”.