Le religioni in Italia

Il prof. Massimo Introvigne, fondatore e direttore del CESNUR (Centro Studi sulle Nuove Religioni) di Torino, da anni coordina una capillare indagine sulle religioni presenti nel nostro Paese, collocandole sullo sfondo di un contesto socioculturale, quale quello post-moderno, in continua mutazione e perciò suscettibile di difficile definizione anche da parte degli esperti. Il lavoro dei ricercatori torinesi è culminato agli inizi del 2001 nella pubblicazione di un poderoso volume edito da Elledici intitolato Enciclopedia delle religioni in Italia (pp. 1048). Introvigne assieme a Pierluigi Zoccatelli, vicedirettore del CESNUR, Nelly Ippolito Macrina, Direttore della Divisione affari dei culti diversi dal cattolico presso la Direzione Generale degli affari dei culti del Ministero dell’Interno, Verónica Roldán, dell’Università di Roma 3, avvalendosi di una folta schiera di collaboratori, hanno fornito il quadro aggiornato delle religioni diffuse attualmente in Italia, offrendo uno strumento davvero enciclopedico per la sistematicità e l’esaustività dei temi trattati. Giovanni Paolo II nell’enciclica Fides et ratio (n. 91) ha rilevato come nell’epoca post-moderna si sia verificata una radicale messa in discussione della pretesa razionalista di comprensione della realtà. Diversamente da coloro che negli anni Settanta ventilavano una crisi inarrestabile della religione provocata dal processo di secolarizzazione, il "ritorno del sacro" agli inizi del terzo millennio è evidente e - come osservano gli autori del volume nell’Introduzione - esso non si verifica solo al di fuori delle religioni maggioritarie e delle Chiese storiche.

Minoranze in crescita

L’indagine del CESNUR fornisce una serie di dati numerici estremamente interessanti per comprendere "l’entità dell’adesione al sacro" nel nostro Paese e corregge un dato rimasto immutato almeno dagli anni ’80, e cioè che le minoranze religiose in Italia rappresenterebbero globalmente l’1% dell’intera popolazione. In realtà, seppure tali statistiche siano di difficile calcolo, è possibile stabilire che l’1.92% dell’intera popolazione italiana - 57.600.000 ab. (stima del 1999) - professa una religione diversa da quella cattolica. Se però si tiene conto dei residenti sul territorio - in particolare degli immigrati - la percentuale si innalza sensibilmente fino al 3.50% circa (cfr Tab. 1).

Tabella 1

Appartenenza religiosa degli immigrati (stima Caritas 2000)

Musulmani	543.849	36.5%
Cattolici	407.596	27.4%
Altri cristiani	328.859	22.1%
Religioni orientali	96.314	6.5%
Altri e non classificati	86.256	5.8%
Religioni tradizionali	22.000	1.4%
Ebrei	5.000	0.3%
Totale	1.489.874	100%

Esiste una definizione di "religione"?

Il fenomeno religioso, qualora non ci si riferisca alle religioni tradizionali dell’Occidente, è di difficile definizione. Molti degli aderenti a realtà religiose minoritarie affermano di non ritenersi una religione. La questione ha naturalmente delle ricadute non solamente nel dibattito socio-antropologico, ma anche sul piano del diritto ecclesiastico, e di quello civile.

Un recente studio, promosso dalla Facoltà di Teologia dell’Università di Leida (Paesi Bassi), e che ha coinvolto numerosi organismi europei, è giunto alla conclusione che nelle scienze sociali e religiose non esiste una definizione condivisa di "religione". Non è sufficiente il riferimento a un Dio personale o la distinzione fra sacro e profano. Né basta l’auto-definizione degli aderenti. Anziché ricorrere a una definizione "essenzialista", le scienze sociali preferiscono descrivere le religioni come "sistemi (che generano organizzazioni e strutture) di risposte non puramente fattuali né suscettibili di verifica empirica alle domande ultime sull’origine e sul destino della persona umana che ogni uomo e ogni donna si pongono" (p. 16).

Anche per questo i ricercatori del CESNUR, in conformità ai più autorevoli modelli statunitensi, nel volume preferiscono non distinguere tra "sette" e "religioni". Infatti il primo termine, nella sua accezione più radicata, assume abitualmente un significato criminologico che ne presume la pericolosità. Per evitare una rischiosa ambiguità è più opportuno parlare di "nuovi movimenti religiosi" o "nuove religioni" (p. 14).

Il mosaico religioso italiano

I cattolici battezzati, in Italia, sono 56.258.000 su 57.600.000 cittadini (pari al 97.67%). Una percentuale di essi, oscillante fra il 33% e il 38%, è praticante, e il 10% di questi fedeli appartiene a movimenti laicali. Nel territorio nazionale sono presenti 227 diocesi, 25.000 parrocchie, 500 vescovi, 38.000 sacerdoti secolari e 1.896 diaconi diocesani. I religiosi sono 22.300, le religiose 89.747; gli appartenenti a istituti secolari maschili sono 228, a quelli femminili 12.547. I catechisti sono 102.739.

Questi dati numerici non devono indurre a ritenere il panorama religioso del nostro Paese sostanzialmente omogeneo e compatto. In realtà, negli ultimi decenni, si è assistito alla diffusione sempre più consistente di religioni non cristiane (tra le quali non va inteso l’ebraismo che - come vedremo - è la confessione religiosa presente da più secoli in Italia) e di "nuovi movimenti religiosi". Nel primo caso un ruolo determinante l’ha avuto il flusso degli immigrati, che hanno portato con sé il loro bagaglio di valori e credenze religiose: la fede islamica per chi è arrivato dall’Africa settentrionale e dal Medio Oriente, l’induismo e il buddhismo professato da coloro che sono giunti dall’Estremo Oriente. Va inoltre osservato che non pochi italiani hanno abbandonato la fede cattolica originaria (vissuta magari con scarsa convinzione) per aderire a queste religioni tradizionali. Non vanno trascurate alcune religioni di origine orientale la cui presenza è davvero irrisoria su scala nazionale, ma che è comunque espressione significativa di uno scenario multiculturale in costruzione.

Tabella 2

Minoranze religiose fra i cittadini italiani

Testimoni di Geova	400.000
Protestanti	363.000
Mov. del potenziale umano	100.000
Buddhisti	74.000
Ebrei	35.000
Altri di origine cristiana	24.000
Catt. "di frangia" e dissidenti	20.000
Ortodossi	20.000
New Age e Next Age	20.000
Induisti e neo-induisti	15.000
Area esoterica e della "antica sapienza"	13.500
Musulmani	10.000
Gruppi di Osho e derivati	4.000
Baha’i e altri gruppi di matrice islamica	3.000
Nuove religioni giapponesi	2.500
Sikh, Radhasoami e derivazioni	1.500
Altri gruppi di origine orientale	800
Totale	1.110.300

Tabella 3

Distribuzione dei protestanti cittadini italiani

Pentecostali	250.000
Protestanti "storici"	60.000
Avventisti	25.000
Fratelli e derivati	15.000
Chiese indipendenti e Movimento "holiness"	8.000
Movimento di Restaurazione	3.000
Altri	2.000
Totale	363.000

Nel caso dei "nuovi movimenti religiosi" non solo è assai complesso stabilire l’entità numerica delle realtà confessionali, ma, qualora si rifacciano alla tradizione esoterica, occultistica, spiritistica, al New Age, al Next Age o alle comunità acquariane post-New Age, è anche arduo distinguere tra i membri a pieno titolo del gruppo e coloro che saltuariamente partecipano alle "attività", oppure sono semplici "clienti" e "fruitori". In questo caso, se si tiene conto anche di chi partecipa assiduamente a corsi, seminari e convegni organizzati da queste aree, per soddisfare le più disparate esigenze spirituali, il numero dei partecipanti è dell’ordine delle centinaia di migliaia.

Tabella 4

Area esoterica e della "antica sapienza"

Neo-pagani, Neo-sciamanici, Wicca	3.000
Gruppi teosofici e derivati	3.000
Rosacroce	2.000
Spiritismo organizzato	1.000
Movimenti dei dischi volanti	1.000
Chiese e movimenti gnostici	1.000
Marinisti, Kremmerziani, magia cerimoniale	700
Neo-templari	500
Fraternità universali	500
Satanismo organizzato	200
Altri	60
Totale	13.500

Ebrei in Italia: duemila anni di storia

La presenza ebraica in Italia risale con ogni probabilità al II secolo avanti Cristo, quando una colonia di ebrei era già presente a Roma. La religione mosaica in Italia è perciò preesistente a quella cristiana, e se costituisce una minoranza sul piano numerico, essa ha rivestito e riveste un ruolo di spicco nella vita sociale e culturale del Paese.

Attualmente l’ebraismo italiano sotto il profilo religioso, accanto a un’antichissima tradizione autoctona, si distingue in due grandi componenti, corrispondenti a due delle maggiori famiglie della Diaspora: la sefardita (di provenienza spagnola e portoghese, e comprendente gli ebrei espulsi nel 1967 dai Paesi arabi) e l’ashkenazita (proveniente dall’Europa centro-orientale).

Le comunità ebraiche italiane si definiscono ortodosse sulla base dei parametri fissati dall’ebraismo americano, dove le comunità si dividono in ortodosse, conservatrici e riformate. I rapporti con lo Stato italiano sono disciplinati dall’intesa stipulata con l’Unione delle Comunità Ebraiche in Italia (UCEI) il 27 febbraio 1987.

Tabella 5

Comunità ebraiche in Italia (dati approssimativi in base agli iscritti)

Roma	15.000
Milano	6.400
Torino	1.100
Firenze	1.000
Livorno	1.000
Trieste	600
Venezia	450
Genova	400
Napoli	400
Ancona	200
Bologna	200
Mantova	130
Modena	120
Padova	100
Ferrara	100
Verona	90
Merano	40
Pisa	30
Casale Monferrato	25
Parma	25
Vercelli	20
Totale	28.450

Un volume pubblicato quest’anno dalle Edizioni Dehoniane di Bologna, Un Dio al plurale. Presenze religiose in Italia, scritto da Stefano Allievi, Gustavo Guizzardi e Carlo Prandi (pp. 108), oltre a offrire un documentato colpo d’occhio sul mosaico multireligioso del Paese, nel capitolo dedicato all’ebraismo (di cui è autore il prof. Prandi) fornisce un elenco aggiornato della presenza ebraica nelle comunità israelitiche della penisola, sulla base dell’iscrizione facoltativa all’anagrafe delle singole comunità.